科学是一个求真的过程，风水学在反复的实践中总结出普遍的真理，并以其独特的方式将这些成果保存下来，惠及后世，这是它对当代中国乃至世界的一大贡献。
三 风水学的诗性
神秘性与科学性，前者以归纳法为主，假想成分居多，后者以演绎法为主，理性分析及证明占据主导地位。这二者看似矛盾，却统一出现在风水学说之中。笔者认为它们统一的一个关键因素，是因为风水学具有第三个重要属性——诗性。
人脑既有理性的作用，又有感性的作用。理性能够接受的东西，感性上不一定接受。反之同理。而最能成功将这二者统一起来的，是诗歌。
冯友兰先生在谈到宗教与诗的关系时，曾对诗歌在这方面的特点有详细的论述：“宗教和诗都是人在幻想的表现。它们都把想象和现实混合在一起。两者的区别在于：宗教把它所说的看为真的，而诗歌知道它所说是虚幻的。诗歌所提供的不是现实，这是诗人自己知道的，因此，诗人在诗的想象中所作的只是欺骗自己。在这样做时，诗人是自觉的，它不符合科学，但并不反对科学。在诗歌中，人们得到了感情的满足，却并不阻碍智性的发展和追求。”[1]
据《礼记·檀弓》所载，孔子曾说：“之死而致死之，不仁，而不可为也。之死而致生之，不智，而不可为也”这就是说，对待死者，既不能完全按照所知道的去做，又不能完全按照所希望的去做。中道则是：既要照着所知道的去做，又要照着所希望的去做，对待已经去世的人，就如同对待他们所生时那样。《礼论》中荀子也说：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。始终俱善，人道毕矣。……故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。”这是说，葬礼的作用是向生者表明人生和死亡的意义，以悲痛和尊敬来送别死者，这是隆重表示人的一生的完成。[1]这种“事死如事生”的精神，也正是风水学说的本义，是在不违背理性的同时对感性的照顾，具有诗一样的浪漫精神。
诗性是中国文化的又一精髓所在。博大的中国人在理性思辨的同时敬畏天地，怀疑所有存在的同时相信一切可能。这是一种谦卑的态度，更是一种自由的智慧。正是由于诗性，风水学才能够在安葬死者的同时惠及生者，恣意幻想的同时又自成体系，可以将其玄之又玄的理论世代相传。
从某种意义上说，风水学不是科学，更不是迷信，而是一首诗。这首诗写在我们的建筑中，写在我们的景观里。在诵读这首诗的时候，我们并不在乎它究竟是真的还是假的，我们只知道它是很美的。
参考文献
[1]冯友兰，中国哲学简史（赵复三译）.北京：新世界出版社，2004.1
[2]尚廓，中国风水格局的构成、生态环境与景观——风水理论研究.天津：天津大学出版社，1992.8
[3]史箴，风水典故考略——风水理论研究.天津：天津大学出版社，1992.8
[4]徐苏斌，风水学中的心理场因素——风水理论研究.天津：天津大学出版社，1992.8
[5](日)郭中端 等，风水：中国的环境设计——风水理论研究.天津：天津大学出版社，1992.8
[6]冯建逵 王其亨，关于风水理论的探索与研究——风水理论研究.天津：天津大学出版社，1992.8